据《孔子世家谱》续修工作协会会长、孔子第77代孙孔德墉介绍，始于1998年的《孔子世家谱》第五次续修是在其断续危机，孔子家族传承史濒临断裂的背景下展开的，截至目前，新家谱已进入了最后的校对阶段，之后即将交付印刷。
《孔子世家谱》在孔氏家族中又被称为“全国谱”，用于记载从孔子时代至今孔氏族人的传承脉络，按照明朝以来的惯例，世家谱30年一小修，60年一大修。然而由于历史原因，只大修过四次，最后一次是在1937年的时期。
孔德墉说，60多年的断层让家谱面临失续的危机，早在1987年，时任中国孔子基金会名誉会长的谷牧就曾向他提出续修，认为世家谱续修不可断。但按照祖训，这项工作本应由“衍圣公”主持，经与族人商议并得到现居台北的末代“衍圣公”孔德成的同意，从1998年开始，孔德墉及部分其他后人开始搜集资料。这位80多岁的老者，身先士卒，自己拖着行李箱自费跑遍全国各地，上山下乡，甚至坐牛车，挨家挨户寻找亲人。
孔德墉说，10年间，续修工作协会共搜集到了130多万健在资料，加上谱56万人和已逝，新谱的总人数将超过200万。期间，工作协会还在山西和河南发现了两支失散了千余年的，并在屏东、桃园等地发现了200多年前从迁移过去的原住民，成为孔氏家族的传承史的重要发现。
记者日前在续修工作协会看到，新《孔子世家谱》资料已全部录入了电脑，每位还增加了诸如配偶、文化程度等信息，只需点击鼠标，“一家人”的传承树状图就能显示出来。
江苏南京某文化产业公司的负责人孔开屏是《孔子世家谱》第五次续修过程中的一位特殊，她成为了最早入谱的女性之一，并成为了一名入谱的组织者。
2003年，得知孔德墉正在进行第五次家谱续修后，孔开屏来到济南续修工作协会打听入谱事宜。孔德墉告诉她，这次续修打破了延续千余年的规矩，女性、少数民族、外籍都可以开先河地入谱。根据谱对孔开屏祖辈的记载，了其身份后，这位孔子第76代“孙女”成功入谱。
孔开屏说：“社会进步了，家谱续修也该发生变化，允许女性入谱是男女平等的表现。”入谱后，孔开屏又花了3年的时间寻访江苏各地，组织了8万多孔子入谱。
与孔开屏同样幸运的还有云南宣威市71岁的孔祥贤。这位宣威市原副主任曾因是少数民族被排除在入谱行列之外。如今在新规之下，他不仅如愿进入了全国谱，更因入谱之事考证了宣威等地孔姓回族的演变过程。
孔祥贤告诉记者，从2000年到2002年，他通过寻访宣威市各个村镇的老人、考察古碑文，形成了重要的孔姓回族演变历史考据。他说，当地孔子在1715年前因寻求民族团结而与回族通婚，演变为伊斯兰教者，这些历史资料目前已经被存入了宣威市档案馆，成为了孔子家族变迁史的珍贵档案。
据《孔子世家谱》续修工作协会的考证，目前入谱孔子中不仅有回族，还有苗族、水族、哈尼族、景颇族、土族、东乡族、藏族等至少14个少数民族，这些主要因通婚而随妻改变教，也有部分人是为生活所迫。此外，还有很多旅居韩国、美国、新加坡等国家和地区，成为外籍。
孔祥贤说：“众多少数民族和外籍进入《孔子世家谱》证明，经过2000多年的变迁，孔子家族已经成为了一个多民族、多国籍的大家庭。”
《孔子世家谱》第五次续修了孔子家族的变迁。但家谱续修人员告诉记者，他们发现多数孔子对祖上遗训及孔子思想却始终有加，而修谱更强化孔家人的这种意识。
孔德墉说，这次修谱是为了理清孔氏家族内部血缘传承与分布变迁，并不是恢复封建家族制度。同时《孔子世家谱》的文化与历史价值不可估量，能为社会科学的研究提供丰富的资料。a型血女人的性格认识到这一点后，不少族人对入谱从一开始存有疑虑慢慢地转变为争相入谱。
孔德威说，虽然新家谱资料全部录入了电脑并制成树状图，但真正印刷出版后仍然是按照老谱“阙里式”排版方式，而并非树状图。即同一辈人放在一起，在每位名下用小字标注其子女。查询某一时需先按索引查其所在户支派，再查辈分，最后确定名字。孔开屏告诉记者，她除了现在使用的名字外，还有一个76代“令”字辈的谱名，用于确定自己的辈分，中虽然不少人改用了两字现代名，但人人都知道自己是哪一个辈。
据续修工作协会介绍，为了让后人知晓历史，一些的嘉言通过小字记录在其名下，部分散落于民间的支系家谱序言中记录的重大历史事件也一并记入总谱，供后人了解。
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